The Narcissist's Split Off Ego
Altrove ("L'ego spogliato")
Abbiamo ampiamente trattato il concetto classico, freudiano, dell'Io. È in parte cosciente, in parte preconscio e inconscio. Funziona secondo un "principio di realtà" (in contrapposizione al "principio di piacere" dell'Id). Mantiene un equilibrio interiore tra l'oneroso (e irrealistico, o ideale) richieste del Superego e le pulsioni quasi irresistibili (e non realistiche) dell'Id. Deve anche respingere lo sfavorevole conseguenze dei confronti tra se stesso e l'Io Ideale (confronti a cui il Superego è fin troppo desideroso di farlo eseguire). Sotto molti aspetti, quindi, l'ego nella psicoanalisi freudiana È il Sé. Non così nella psicologia junghiana.
Il famoso, sebbene controverso, psicoanalista, C. G. Jung, ha scritto [tutte le citazioni di C.G. Jung. Opere raccolte. G. Adler, M. Fordham e H. Leggi (a cura di). 21 volumi. Princeton University Press, 1960-1983]:
"I complessi sono frammenti psichici che si sono separati a causa di influenze traumatiche o certe tendenze incompatibili. Come dimostrano gli esperimenti di associazione, i complessi interferiscono con le intenzioni della volontà e disturbano la prestazione cosciente; producono disturbi della memoria e blocchi nel flusso delle associazioni; appaiono e scompaiono secondo le loro stesse leggi; possono ossessionare temporaneamente la coscienza o influenzare la parola e l'azione in modo inconscio. In una parola, i complessi si comportano come esseri indipendenti, un fatto particolarmente evidente negli stati mentali anormali. Nelle voci ascoltate dai pazzi assumono persino un carattere ego personale come quello degli spiriti che si manifestano attraverso la scrittura automatica e tecniche simili. "
(The Structure and Dynamics of the Psyche, Collected Writings, Volume 8, p. 121)
E inoltre: "Uso il termine" individuazione "per indicare il processo attraverso il quale una persona diventa un" dividendo "psicologico, cioè un'unità separata, indivisibile o" tutto "."
(Gli archetipi e l'inconscio collettivo, Scritti raccolti, Volume 9, i. p. 275)
"Individuazione significa diventare un singolo, omogeneo essere e, nella misura in cui" individualità "abbraccia la nostra unicità più intima, ultima e incomparabile, implica anche diventare se stessi. Pertanto, potremmo tradurre l'individuazione come 'venire all'io' o 'autorealizzazione'. "
(Due saggi di psicologia analitica, scritti raccolti, volume 7, par. 266)
"Ma ancora e ancora noto che il processo di individuazione è confuso con l'avvento dell'Io coscienza e che l'Io è di conseguenza identificato con il sé, che produce naturalmente un disperato confusione concettuale. L'individuazione non è altro che egocentrismo e autoerotismo. Ma il sé comprende infinitamente più di un semplice Ego. È tanto il sé stesso, e tutti gli altri sé, quanto l'Ego. L'individuazione non esclude uno dal mondo, ma raccoglie il mondo a se stesso ".
(The Structure and Dynamics of the Psyche, Collected Writings, Volume 8, p. 226)
Per Jung, il sé è un archetipo, L'archetipo. È l'archetipo dell'ordine manifestato nella totalità della personalità e simboleggiato da un cerchio, un quadrato o la famosa quaternità. A volte, Jung usa altri simboli: il bambino, il mandala, ecc.
"il sé è una quantità che è superiore all'ego cosciente. Abbraccia non solo la psiche cosciente ma anche quella inconscia ed è quindi, per così dire, una personalità, che anche noi siamo... C'è poca speranza che potremo mai raggiungere una consapevolezza del sé anche approssimativa, dal momento che possiamo fare molto cosciente esisterà sempre una quantità indeterminata e indeterminabile di materiale inconscio che appartiene alla totalità di il sé ".
(Due saggi di psicologia analitica, scritti raccolti, volume 7, par. 274)
"Il sé non è solo il centro ma anche l'intera circonferenza che abbraccia sia conscio che inconscio; è il centro di questa totalità, proprio come l'Ego è il centro della coscienza ".
(Psicologia e alchimia, scritti raccolti, volume 12, par. 44)
"l'io è l'obiettivo della nostra vita, perché è l'espressione più completa di quella fatidica combinazione che chiamiamo individualità"
(Due saggi di psicologia analitica, scritti raccolti, volume 7, par. 404)
Jung postulò l'esistenza di due "personalità" (in realtà, due sé). L'altro è l'ombra. Tecnicamente, l'Ombra è una parte (sebbene una parte inferiore) della personalità dominante. Quest'ultimo è un atteggiamento consapevole scelto. Inevitabilmente, alcuni elementi psichici personali e collettivi si trovano carenti o incompatibili con esso. La loro espressione è soppressa e si fondono in una "personalità frammentata" quasi autonoma. Questa seconda personalità è contraria: nega la personalità ufficiale, eletta, sebbene sia totalmente relegata all'inconscio. Jung crede, quindi, in un sistema di "controlli ed equilibri": l'Ombra equilibra l'Ego (coscienza). Questo non è necessariamente negativo. La compensazione comportamentale e attitudinale offerta dall'ombra può essere positiva.
Jung: "L'ombra personifica tutto ciò che il soggetto rifiuta di riconoscere su se stesso e tuttavia è sempre propulsivo stesso su di lui direttamente o indirettamente, ad esempio, tratti di carattere inferiori e altre tendenze incompatibili ".
(Gli archetipi e l'inconscio collettivo, Scritti raccolti, Volume 9, i. pp. 284 f.)
"l'ombra [è] quella personalità nascosta, repressa, per lo più inferiore e carica di colpa il cui ultimo le ramificazioni risalgono al regno dei nostri antenati animali e comprendono quindi l'intero aspetto storico del inconscio... Se finora si è creduto che l'ombra umana fosse la fonte di tutto il male, ora si può accertare con un'indagine più approfondita che l'uomo incosciente, cioè la sua ombra, non lo fa consistono solo in tendenze moralmente riprovevoli, ma mostrano anche una serie di buone qualità, come istinti normali, reazioni appropriate, intuizioni realistiche, impulsi creativi, ecc. " (Ibid.)
Sembrerebbe giusto concludere che esiste una stretta affinità tra i complessi (materiali separati) e l'Ombra. Forse i complessi (anche il risultato dell'incompatibilità con la personalità cosciente) sono la parte negativa dell'ombra. Forse vi risiedono, collaborano strettamente con esso, in un meccanismo di feedback. A mio avviso, ogni volta che l'Ombra si manifesta in modo ostruttivo, distruttivo o distruttivo per l'Ego, possiamo definirlo un complesso. Sono la stessa cosa, il risultato di una massiccia divisione del materiale e della sua retrocessione nel regno dell'inconscio.
Questo è parte integrante della fase di individuazione-separazione del nostro sviluppo infantile. Prima di questa fase, il bambino inizia a distinguere tra sé e tutto ciò che NON è sé. Esplora provvisoriamente il mondo e queste escursioni portano alla visione del mondo differenziata.
Il bambino inizia a formare e conservare immagini di se stesso e del mondo (inizialmente, dell'oggetto primario nella sua vita, normalmente sua madre). Queste immagini sono separate. Per il bambino, questa è roba rivoluzionaria, a dir poco una rottura di un universo unitario e la sua sostituzione con entità frammentate, non connesse. È traumatico. Inoltre, queste immagini in sé sono divise. Il bambino ha immagini separate di una "buona" madre e una "cattiva" madre legata alla gratificazione dei suoi bisogni e desideri o alla loro frustrazione. Costruisce anche immagini separate di un sé "buono" e un sé "cattivo", collegati agli stati che ne conseguono di essere gratificato (dalla madre "buona") e di essere frustrato (dalla madre "cattiva"). In questa fase, il bambino non è in grado di vedere che le persone sono sia buone che cattive (possono gratificare e frustrare mantenendo un'unica identità). Deriva il suo senso di essere buono o cattivo da una fonte esterna. La "buona" madre porta inevitabilmente e invariabilmente a un "buono", soddisfatto, sé e alla "cattiva", frustrante madre genera sempre il "cattivo", frustrato, sé. Questo è troppo per il viso. L'immagine "cattiva" della divisione della madre è molto minacciosa. È l'ansia che provoca. Il bambino ha paura che, se viene scoperto, sua madre lo abbandonerà. Inoltre, la madre è un soggetto proibito di sentimenti negativi (non si deve pensare alla madre in termini negativi). Pertanto, il bambino divide le immagini cattive e le usa per formare un'immagine separata. Il bambino, inconsapevolmente, si impegna nella "divisione degli oggetti". È il meccanismo di difesa più primitivo. Se impiegato da adulti è un'indicazione di patologia.
Questo è seguito, come abbiamo detto, dalla fase di "separazione" e "individuazione" (18-36 mesi). Il bambino non divide più i suoi oggetti (male a un lato represso e buono a un altro, cosciente, lato). Impara a relazionarsi con gli oggetti (persone) come interi integrati, con gli aspetti "buono" e "cattivo" uniti. Segue un concetto di sé integrato.
Parallelamente, la bambina interiorizza la madre (memorizza i suoi ruoli). Diventa madre e svolge le sue funzioni da solo. Acquisisce "costanza dell'oggetto" (= impara che l'esistenza degli oggetti non dipende dalla sua presenza o dalla sua vigilanza). La madre ritorna da lui dopo che è scomparsa dalla sua vista. Segue una forte riduzione dell'ansia e ciò consente al bambino di dedicare la sua energia allo sviluppo di sensi di sé stabili, coerenti e indipendenti
d (immagini) di altri.
Questo è il momento in cui si formano i disturbi della personalità. Tra 15 e 22 mesi, una sottofase in questa fase di separazione-individuazione è nota come "riavvicinamento".
Il bambino, come abbiamo detto, sta esplorando il mondo. Questo è un processo terrificante e che produce ansia. Il bambino deve sapere che è protetto, che sta facendo la cosa giusta e che sta ottenendo l'approvazione di sua madre mentre lo fa. Il bambino ritorna periodicamente da sua madre per rassicurazione, approvazione e ammirazione, come se stesse facendo sicuro che sua madre approvasse la sua nuova autonomia e indipendenza, il suo separato individualità.
Quando la madre è immatura, narcisista, soffre di una patologia mentale o aberrazione, non dà al bambino ciò di cui ha bisogno: approvazione, ammirazione e rassicurazione. Si sente minacciata dalla sua indipendenza. Sente che lo sta perdendo. Lei non lascia andare abbastanza. Lo soffoca con un'eccessiva protezione. Gli offre incentivi emotivi molto più forti per rimanere "legato alla madre", dipendente, non sviluppato, parte di una diade simbiotica madre-figlio. Il bambino sviluppa paure mortali di essere abbandonato, di perdere l'amore e il sostegno di sua madre. Il suo dilemma è: diventare indipendente e perdere la madre o conservare la madre e non essere mai se stesso?
Il bambino è infuriato (perché è frustrato nella sua ricerca di se stesso). È ansioso (madre perdente), si sente in colpa (per essere arrabbiato con la madre), è attratto e respinto. In breve, è in uno stato mentale caotico.
Mentre le persone sane sperimentano tali dilemmi di erosione di tanto in tanto per la personalità disordinata, sono uno stato emotivo costante e caratteristico.
Per difendersi da questo intollerabile vortice di emozioni, il bambino le tiene fuori dalla sua coscienza. Li divide. La "cattiva" madre e il "cattivo" sé più tutti i sentimenti negativi di abbandono, ansia e rabbia sono "separati". L'eccessiva dipendenza del bambino da questo meccanismo di difesa primitivo ostacola il suo sviluppo ordinato: non può integrare le immagini divise. Le parti cattive sono così cariche di emozioni negative che rimangono praticamente intatte (nell'ombra, come complessi). È impossibile integrare tale materiale esplosivo con le parti buone più benigne.
Pertanto, l'adulto rimane fissato in questa fase iniziale di sviluppo. Non è in grado di integrarsi e di vedere le persone come oggetti interi. Sono o tutti "buoni" o tutti "cattivi" (cicli di idealizzazione e svalutazione). È terrorizzato (inconsciamente) dall'abbandono, in realtà si sente abbandonato o minacciato di essere abbandonato e lo gioca sottilmente nelle sue relazioni interpersonali.
La reintroduzione di materiale separato in qualche modo è utile? È probabile che conduca a un Ego (o sé) integrato?
Chiedere questo significa confondere due problemi. Ad eccezione degli schizofrenici e di alcuni tipi di psicotici, l'ego (o il sé) è sempre integrato. Il fatto che una persona non possa integrare le immagini di altri (oggetti libidici o non libidici) non significa che abbia un Io non integrato o disintegrativo. Queste sono due questioni separate. L'incapacità di integrare il mondo (come nel caso del Borderline o nei disturbi della personalità narcisistica) si riferisce alla scelta dei meccanismi di difesa. È un livello secondario: il problema qui non è quale sia lo stato del sé (integrato o no) ma qual è lo stato della nostra percezione del sé. Quindi, dal punto di vista teorico, la reintroduzione del materiale scisso non farà nulla per "migliorare" il livello di integrazione dell'Io. Ciò è particolarmente vero se adottiamo il concetto freudiano dell'Io come inclusivo di tutto il materiale scisso. La domanda quindi si riduce a quanto segue: sarà il trasferimento del materiale scisso da uno parte dell'ego (l'inconscio) a un altro (il conscio) influenza in qualche modo l'integrazione dell'io Ego?
L'incontro con materiale separato e represso è ancora una parte importante di molte terapie psicodinamiche. È stato dimostrato che riduce l'ansia, cura i sintomi di conversione e, in generale, ha un effetto benefico e terapeutico sull'individuo. Tuttavia, questo non ha nulla a che fare con l'integrazione. Ha a che fare con la risoluzione dei conflitti. Il fatto che varie parti della personalità siano in costante conflitto è un principio integrale di tutte le teorie psicodinamiche. Portare materiale diviso nella nostra coscienza riduce la portata o l'intensità di questi conflitti. Ciò si ottiene semplicemente per definizione: il materiale diviso portato alla coscienza non è più materiale diviso e, pertanto, non può più partecipare alla "guerra" che infuria nell'inconscio.
Ma è sempre raccomandato? Non secondo me. Considera i disturbi della personalità (vedi di nuovo il mio: L'ego spogliato).
I disturbi della personalità sono soluzioni adattive in determinate circostanze. È vero che, quando le circostanze cambiano, queste "soluzioni" si rivelano essere rigide camicie di forza, disadattive piuttosto che adattive. Ma il paziente non ha sostituti di coping disponibili. Nessuna terapia può fornirgli tali sostituti perché l'intera personalità è influenzata dalla patologia che ne deriva, non solo un aspetto o un elemento di essa.
La raccolta di materiale suddiviso può limitare o addirittura eliminare il disturbo di personalità del paziente. E poi cosa? In che modo quindi il paziente dovrebbe far fronte al mondo, un mondo che è improvvisamente tornato ad essere ostile, abbandonando, capriccioso, capriccioso, crudele e divorante proprio come era nella sua infanzia, prima di imbattersi nella magia di splitting?
Il prossimo: Il narcisista serio
