Metafore della mente

February 06, 2020 12:10 | Sam Vaknin
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  1. Parte 1 Il cervello
  2. Parte 2 Psicologia e Psicoterapia
  3. Parte 3 Il dialogo dei sogni

Parte 1 Il cervello

Il cervello (e, di conseguenza, la mente) sono stati confrontati con l'ultima innovazione tecnologica di ogni generazione. La metafora del computer è ora in voga. Le metafore dell'hardware del computer sono state sostituite dalle metafore del software e, recentemente, dalle metafore della rete (neuronale).

Le metafore non si limitano alla filosofia della neurologia. Architetti e matematici, per esempio, hanno recentemente elaborato il concetto strutturale di "tensegrità" per spiegare il fenomeno della vita. La tendenza degli umani a vedere modelli e strutture ovunque (anche dove non ce ne sono) è ben documentata e probabilmente ha il suo valore di sopravvivenza.

Un'altra tendenza è quella di scartare queste metafore come erronee, irrilevanti, ingannevoli e fuorvianti. Comprendere la mente è un'attività ricorsiva, piena di autoreferenzialità. Le entità o i processi a cui viene confrontato il cervello sono anche "bambini-cervello", i risultati di "brain-storming", concepiti da "menti". Che cos'è un computer, un'applicazione software, una rete di comunicazione se non una rappresentazione (materiale) di eventi cerebrali?

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Esiste sicuramente una connessione necessaria e sufficiente tra le cose fatte dall'uomo, tangibili e intangibili, e le menti umane. Anche una pompa di benzina ha una "correlazione mentale". È anche concepibile che nelle nostre menti esistano rappresentazioni delle parti "non umane" dell'Universo, a priori (non derivante dall'esperienza) o a posteriori (a seconda dell'esperienza). Questa "correlazione", "emulazione", "simulazione", "rappresentazione" (in breve: stretta connessione) tra il "escrezioni", "output", "spin-off", "prodotti" della mente umana e della mente umana stessa - è la chiave per capendolo.

Questa affermazione è un'istanza di una categoria molto più ampia di affermazioni: che possiamo conoscere l'artista dalla sua arte, su un creatore dalla sua creazione, e in generale: sull'origine da parte di derivati, eredi, successori, prodotti e similitudini della stessa.

Questa tesi generale è particolarmente forte quando l'origine e il prodotto condividono la stessa natura. Se l'origine è umana (padre) e il prodotto è umano (figlio), esiste un'enorme quantità di dati che possono essere derivati ​​dal prodotto e applicati in modo sicuro all'origine. Più l'origine si avvicina al prodotto, più possiamo conoscere l'origine del prodotto.

Abbiamo detto che conoscendo il prodotto - di solito possiamo conoscere l'origine. Il motivo è che la conoscenza del prodotto "collassa" l'insieme delle probabilità e aumenta la nostra conoscenza dell'origine. Tuttavia, il contrario non è sempre vero. La stessa origine può dare origine a molti tipi di prodotti completamente non correlati. Ci sono troppe variabili libere qui. L'origine esiste come una "funzione d'onda": una serie di potenzialità con probabilità associate, i potenziali sono i prodotti logicamente e fisicamente possibili.

Cosa possiamo imparare sull'origine attraverso una lettura approssimativa del prodotto? Tratti e attributi strutturali e funzionali per lo più osservabili. Non possiamo imparare qualcosa sulla "vera natura" dell'origine. Non possiamo conoscere la "vera natura" di nulla. Questo è il regno della metafisica, non della fisica.

Prendi la meccanica quantistica. Fornisce una descrizione sorprendentemente accurata dei microprocessi e dell'Universo senza dire molto sulla loro "essenza". La fisica moderna si sforza di fornire previsioni corrette, piuttosto che esporre su questa o quella visione del mondo. Descrive - non spiega. Laddove vengono offerte interpretazioni (ad es. L'interpretazione di Copenaghen della Meccanica Quantistica) si imbattono invariabilmente in ostacoli filosofici. La scienza moderna usa metafore (ad es. Particelle e onde). Le metafore hanno dimostrato di essere strumenti scientifici utili nel kit "scienziato pensante". Man mano che queste metafore si sviluppano, tracciano le fasi di sviluppo dell'origine.

Considera la metafora della mente del software.

Il computer è una "macchina pensante" (comunque limitata, simulata, ricorsiva e meccanica). Allo stesso modo, il cervello è una "macchina pensante" (certamente molto più agile, versatile, non lineare, forse anche qualitativamente diverso). Qualunque sia la disparità tra i due, devono essere collegati tra loro.

Questa relazione è in virtù di due fatti: (1) Sia il cervello che il computer sono "macchine pensanti" e (2) il secondo è il prodotto del primo. Pertanto, la metafora del computer è insolitamente sostenibile e potente. È probabile che venga ulteriormente migliorato se i computer organici o quantistici dovessero traspirare.

All'alba dell'informatica, le applicazioni software sono state create in serie, in linguaggio macchina e con separazione rigorosa di dati (chiamati: "strutture") e codice di istruzioni (chiamato: "funzioni" o "procedure"). Il linguaggio della macchina rifletteva il cablaggio fisico dell'hardware.

Questo è simile allo sviluppo del cervello embrionale (mente). Nella prima vita dell'embrione umano, anche le istruzioni (DNA) sono isolate dai dati (cioè da aminoacidi e altre sostanze vitali).

All'inizio dell'informatica, i database venivano gestiti su una base di "elenco" ("file flat"), erano seriali e non avevano relazioni intrinseche tra loro. I primi database costituivano una sorta di substrato, pronto per essere analizzato. Solo quando "mescolati" nel computer (mentre veniva eseguita un'applicazione software) le funzioni erano in grado di operare su strutture.

Questa fase è stata seguita dall'organizzazione "relazionale" dei dati (un esempio primitivo di cui è il foglio di calcolo). Gli elementi di dati erano collegati tra loro attraverso formule matematiche. Questo è l'equivalente della crescente complessità del cablaggio del cervello mentre la gravidanza avanza.

L'ultima fase evolutiva della programmazione è OOPS (Object Oriented Programming Systems). Gli oggetti sono moduli che comprendono sia i dati che le istruzioni in unità autonome. L'utente comunica con le funzioni svolte da questi oggetti, ma non con la loro struttura e i processi interni.

Gli oggetti di programmazione, in altre parole, sono "scatole nere" (un termine ingegneristico). Il programmatore non è in grado di dire come l'oggetto fa quello che fa, o in che modo una funzione utile esterna deriva da funzioni o strutture interne nascoste. Gli oggetti sono epifenomenali, emergenti, transitori di fase. In breve: molto più vicino alla realtà come descritto dalla fisica moderna.

Sebbene queste scatole nere comunichino - non sono la comunicazione, la sua velocità o efficacia a determinare l'efficienza complessiva del sistema. È l'organizzazione gerarchica e allo stesso tempo sfocata degli oggetti che fa il trucco. Gli oggetti sono organizzati in classi che definiscono le loro proprietà (attuali e potenziali). Il comportamento dell'oggetto (cosa fa e a cosa reagisce) è definito dalla sua appartenenza a una classe di oggetti.

Inoltre, gli oggetti possono essere organizzati in nuove (sotto) classi ereditando tutte le definizioni e le caratteristiche della classe originale oltre alle nuove proprietà. In un certo senso, queste classi emergenti sono i prodotti mentre le classi da cui derivano sono l'origine. Questo processo ricorda così da vicino i fenomeni naturali - e soprattutto biologici - che conferisce ulteriore forza alla metafora del software.

Pertanto, le classi possono essere utilizzate come blocchi predefiniti. Le loro permutazioni definiscono l'insieme di tutti i problemi solubili. Si può dimostrare che le macchine di Turing sono un'istanza privata di una teoria di classe generale, molto più forte (a-la Principia Mathematica). L'integrazione di hardware (computer, cervello) e software (applicazioni informatiche, mente) avviene tramite "applicazioni quadro" che corrispondono strutturalmente e funzionalmente ai due elementi. L'equivalente nel cervello è talvolta chiamato da filosofi e psicologi "categorie a priori", o "l'inconscio collettivo".

I computer e la loro programmazione si evolvono. I database relazionali non possono essere integrati con quelli orientati agli oggetti, ad esempio. Per eseguire applet Java, una "macchina virtuale" deve essere incorporata nel sistema operativo. Queste fasi assomigliano molto allo sviluppo del distico cervello-mente.

Quando una metafora è una buona metafora? Quando ci insegna qualcosa di nuovo sull'origine. Deve possedere una certa somiglianza strutturale e funzionale. Ma questo aspetto quantitativo e osservativo non è abbastanza. Ne esiste anche una qualitativa: la metafora deve essere istruttiva, rivelatrice, perspicace, estetica e parsimoniosa - in breve, deve costituire una teoria e produrre previsioni falsificabili. Una metafora è anche soggetta a regole logiche ed estetiche e ai rigori del metodo scientifico.

Se la metafora del software è corretta, il cervello deve contenere le seguenti funzionalità:

  1. Controlli di parità attraverso la propagazione posteriore dei segnali. I segnali elettrochimici del cervello devono spostarsi indietro (verso l'origine) e in avanti, contemporaneamente, al fine di stabilire un circuito di parità di feedback.
  2. Il neurone non può essere una macchina binaria (a due stati) (un computer quantistico è multistato). Deve avere molti livelli di eccitazione (cioè molte modalità di rappresentazione delle informazioni). L'ipotesi di soglia ("tutto o niente" che spara) deve essere sbagliata.
  3. La ridondanza deve essere integrata in tutti gli aspetti e le dimensioni del cervello e delle sue attività. Centri hardware ridondanti diversi per eseguire attività simili. Canali di comunicazione ridondanti con le stesse informazioni trasferiti simultaneamente su di essi. Recupero ridondante di dati e utilizzo ridondante dei dati ottenuti (tramite memoria "superiore" funzionante).
  4. Il concetto di base del funzionamento del cervello deve essere il confronto tra "elementi rappresentativi" e "modelli del mondo". Pertanto, si ottiene un'immagine coerente che fornisce previsioni e consente di manipolare l'ambiente in modo efficace.
  5. Molte delle funzioni affrontate dal cervello devono essere ricorsive. Possiamo aspettarci di scoprire che possiamo ridurre tutte le attività del cervello a funzioni computazionali, risolvibili meccanicamente, ricorsive. Il cervello può essere considerato come una macchina di Turing e probabilmente i sogni dell'intelligenza artificiale diventano realtà.
  6. Il cervello deve essere un'entità che apprende, si auto-organizza. L'hardware stesso del cervello deve disassemblare, riassemblare, riorganizzare, ristrutturare, reindirizzare, riconnettere, disconnettere e, in generale, modificarsi in risposta ai dati. Nella maggior parte delle macchine artificiali, i dati sono esterni all'unità di elaborazione. Entra ed esce dalla macchina attraverso porte designate ma non influisce sulla struttura o sul funzionamento della macchina. Non così il cervello. Si riconfigura con ogni bit di dati. Si può dire che viene creato un nuovo cervello ogni volta che viene elaborato un singolo bit di informazioni.

Solo se questi sei requisiti cumulativi sono soddisfatti, possiamo dire che la metafora del software è utile.

Parte 2 Psicologia e Psicoterapia

Lo storytelling è stato con noi fin dai tempi del fuoco e dell'assedio di animali selvatici. Ha svolto una serie di importanti funzioni: miglioramento delle paure, comunicazione di informazioni vitali (per quanto riguarda le tattiche di sopravvivenza e le caratteristiche di animali, ad esempio), la soddisfazione di un senso di ordine (giustizia), lo sviluppo della capacità di ipotizzare, prevedere e introdurre teorie e così via su.

Siamo tutti dotati di un senso di meraviglia. Il mondo che ci circonda è inspiegabile, sconcertante nella sua diversità e miriade di forme. Proviamo l'impulso di organizzarlo, di "spiegare la meraviglia", di ordinarlo per sapere cosa aspettarsi dopo (prevedere). Questi sono gli elementi essenziali della sopravvivenza. Ma mentre abbiamo avuto successo nell'imporre le strutture della nostra mente al mondo esterno - abbiamo avuto molto meno successo quando abbiamo cercato di far fronte al nostro universo interno.

La relazione tra la struttura e il funzionamento della nostra mente (effimera), la struttura e le modalità operative di il nostro cervello (fisico) e la struttura e la condotta del mondo esterno sono stati oggetto di accesi dibattiti millenni. In generale, c'erano (e lo sono ancora) due modi di trattarlo:

C'erano quelli che, per tutti gli scopi pratici, identificavano l'origine (cervello) con il suo prodotto (mente). Alcuni hanno ipotizzato l'esistenza di una grata di conoscenza categorica nata preconcetta sull'universo: i vasi in cui riversiamo la nostra esperienza e che la modellano. Altri hanno considerato la mente come una scatola nera. Sebbene in linea di principio sia stato possibile conoscerne l'input e l'output, in linea di principio è stato impossibile comprenderne il funzionamento interno e la gestione delle informazioni. Pavlov ha coniato la parola "condizionamento", Watson l'ha adottata e ha inventato "comportamentismo", Skinner ha inventato "rinforzo". La scuola di epifenomenologi (fenomeni emergenti) considerava la mente come il prodotto dell'hardware e della complessità del "cablaggio" del cervello. Ma tutti hanno ignorato la domanda psicofisica: qual è la mente e come è collegata al cervello?

L'altro campo era più "scientifico" e "positivista". Ha ipotizzato che la mente (che sia un'entità fisica, un epifenomeno, un principio non fisico di organizzazione o il risultato di introspezione) - avesse una struttura e un insieme limitato di funzioni. Sostennero che un "manuale dell'utente" potesse essere composto, pieno di istruzioni di ingegneria e manutenzione. Il più importante di questi "psicodinamici" fu, ovviamente, Freud. Sebbene i suoi discepoli (Adler, Horney, il lotto delle relazioni oggettuali) si discostassero selvaggiamente dalle sue teorie iniziali, condividevano tutti la sua convinzione sulla necessità di "scientificare" e oggettivare la psicologia. Freud - un medico di professione (neurologo) e Josef Breuer prima di lui - venne con un teoria riguardante la struttura della mente e la sua meccanica: energie (represse) e (reattive) forze. I diagrammi di flusso venivano forniti insieme a un metodo di analisi, una fisica matematica della mente.

Ma questo è stato un miraggio. Mancava una parte essenziale: la capacità di verificare le ipotesi che derivavano da queste "teorie". Erano tutti molto convincenti, e, sorprendentemente, avevano un grande potere esplicativo. Ma - non verificabili e non falsificabili per così dire - non potevano essere considerati in possesso delle caratteristiche redentrici di una teoria scientifica.

Decidere tra i due campi era ed è una questione cruciale. Considera lo scontro, per quanto represso, tra psichiatria e psicologia. Il primo considera i "disturbi mentali" come eufemismi - riconosce solo la realtà delle disfunzioni cerebrali (come gli squilibri biochimici o elettrici) e dei fattori ereditari. Quest'ultima (psicologia) presuppone implicitamente che esista qualcosa (la "mente", la "psiche") che non può essere ridotta all'hardware o agli schemi elettrici. La talk terapia è mirata a quel qualcosa e presumibilmente interagisce con esso.

Ma forse la distinzione è artificiale. Forse la mente è semplicemente il modo in cui sperimentiamo il nostro cervello. Dotato del dono (o della maledizione) dell'introspezione, sperimentiamo una dualità, una divisione, essendo costantemente osservatori e osservati. Inoltre, la talk terapia comporta PARLARE - che è il trasferimento di energia da un cervello all'altro attraverso l'aria. Questo è diretto, energia appositamente formata, destinata a innescare determinati circuiti nel cervello ricevente. Non dovrebbe sorprendere se si dovesse scoprire che la terapia della parola ha chiari effetti fisiologici sul cervello del paziente (volume del sangue, attività elettrica, scarica e assorbimento degli ormoni, eccetera.).

Tutto ciò sarebbe doppiamente vero se la mente fosse, in effetti, solo un fenomeno emergente del cervello complesso - due facce della stessa medaglia.

Le teorie psicologiche della mente sono metafore della mente. Sono favole e miti, narrazioni, storie, ipotesi, congiunture. Giocano ruoli (eccessivamente) importanti nell'ambiente psicoterapico - ma non in laboratorio. La loro forma è artistica, non rigorosa, non testabile, meno strutturata delle teorie delle scienze naturali. Il linguaggio usato è polivalente, ricco, effusivo e sfocato - in breve, metaforico. Sono intrisi di giudizi di valore, preferenze, paure, costruzioni post facto e costruzioni ad hoc. Niente di tutto ciò ha meriti metodologici, sistematici, analitici e predittivi.

Tuttavia, le teorie della psicologia sono strumenti potenti, ammirevoli costrutti della mente. Come tali, sono tenuti a soddisfare alcune esigenze. La loro stessa esistenza lo dimostra.

Il raggiungimento della pace della mente è un bisogno, che è stato trascurato da Maslow nella sua famosa interpretazione. Le persone sacrificheranno la ricchezza materiale e il benessere, rinunceranno alle tentazioni, ignoreranno le opportunità e metteranno le loro vite in pericolo - solo per raggiungere questa felicità di integrità e completezza. C'è, in altre parole, una preferenza di equilibrio interiore sull'omeostasi. È il soddisfacimento di questo bisogno fondamentale che le teorie psicologiche si prefiggono di soddisfare. In questo, non sono diversi da altri racconti collettivi (miti, per esempio).

Per alcuni aspetti, tuttavia, ci sono differenze notevoli:

La psicologia sta cercando disperatamente di collegarsi alla realtà e alla disciplina scientifica impiegando osservazione e misurazione e organizzando i risultati e presentandoli usando il linguaggio di matematica. Questo non espia per il suo peccato primordiale: che la sua materia è eterea e inaccessibile. Tuttavia, conferisce un'aria di credibilità e rigore ad esso.

La seconda differenza è che mentre le narrazioni storiche sono narrative "coperte", la psicologia è "su misura", "personalizzata". Una narrativa unica è inventata per ogni ascoltatore (paziente, cliente) e vi è incorporata come l'eroe principale (o anti-eroe). Questa flessibile "linea di produzione" sembra essere il risultato di un'era di crescente individualismo. È vero, le "unità linguistiche" (grossi pezzi di denotati e connotati) sono la stessa cosa per ogni "utente". In psicoanalisi, è probabile che il terapeuta impieghi sempre la struttura tripartita (Id, Ego, Superego). Ma questi sono elementi linguistici e non devono essere confusi con le trame. Ogni cliente, ogni persona e la sua trama unica, irrefutabile.

Per qualificarsi come trama "psicologica", deve essere:

  1. Tutto compreso (anamnetico) - Deve comprendere, integrare e incorporare tutti i fatti noti sul protagonista.
  2. Coerente - Deve essere cronologico, strutturato e causale.
  3. coerente - Autoconsistente (le sue sottotrame non possono contraddirsi a vicenda o andare contro il grano della trama principale) e coerenti con i fenomeni osservati (sia quelli relativi al protagonista sia quelli relativi al resto del universo).
  4. Logicamente compatibile - Non deve violare le leggi della logica sia internamente (la trama deve rispettare una logica imposta internamente) che esternamente (la logica aristotelica applicabile al mondo osservabile).
  5. Insightful (diagnostico) - Deve ispirare nel cliente un senso di stupore e stupore che è il risultato di vedere qualcosa di familiare in una nuova luce o il risultato di vedere uno schema emergere da un grande corpus di dati. Le intuizioni devono essere la logica conclusione della logica, del linguaggio e dello sviluppo della trama.
  6. Estetico - La trama deve essere sia plausibile che "giusta", bella, non ingombrante, non imbarazzante, non discontinua, liscia e così via.
  7. parsimonioso - La trama deve utilizzare il numero minimo di ipotesi ed entità al fine di soddisfare tutte le condizioni di cui sopra.
  8. esplicativo - La trama deve spiegare il comportamento di altri personaggi nella trama, le decisioni e il comportamento dell'eroe, il motivo per cui gli eventi si sono sviluppati in quel modo.
  9. Predittivo (prognostico) - La trama deve possedere la capacità di prevedere eventi futuri, il comportamento futuro dell'eroe e di altre figure significative e le dinamiche emotive e cognitive interiori.
  10. Terapeutico - Con il potere di indurre il cambiamento (che sia per il meglio, è una questione di giudizi e mode contemporanei).
  11. Imponente - La trama deve essere considerata dal cliente come il principio organizzativo preferibile degli eventi della sua vita e la torcia per guidarlo nelle tenebre a venire.
  12. Elastico - La trama deve possedere le capacità intrinseche di auto-organizzare, riorganizzare, dare spazio all'ordine emergente, accogliere comodamente nuovi dati, evitare rigidità nelle sue modalità di reazione agli attacchi dall'interno e dall'interno senza.

Sotto tutti questi aspetti, una trama psicologica è una teoria sotto mentite spoglie. Le teorie scientifiche dovrebbero soddisfare la maggior parte delle stesse condizioni. Ma l'equazione è difettosa. Gli elementi importanti di testabilità, verificabilità, confutabilità, falsificabilità e ripetibilità - mancano tutti. Nessun esperimento potrebbe essere progettato per testare le affermazioni all'interno della trama, per stabilire il loro valore di verità e, quindi, per convertirle in teoremi.

Esistono quattro motivi per giustificare questa mancanza:

  1. Etico - Dovrebbero essere condotti esperimenti, coinvolgendo l'eroe e altri umani. Per ottenere il risultato necessario, i soggetti dovranno ignorare le ragioni degli esperimenti e i loro obiettivi. A volte anche la stessa esecuzione di un esperimento dovrà rimanere un segreto (esperimenti in doppio cieco). Alcuni esperimenti possono comportare esperienze spiacevoli. Questo è eticamente inaccettabile.
  2. Il principio di incertezza psicologica - La posizione attuale di un soggetto umano può essere pienamente nota. Ma sia il trattamento che la sperimentazione influenzano l'argomento e annullano questa conoscenza. Gli stessi processi di misurazione e osservazione influenzano il soggetto e lo cambiano.
  3. Unicità - Gli esperimenti psicologici sono pertanto destinati a essere unici, irripetibili, non possono essere replicati altrove e altre volte anche se trattano argomenti SAME. I soggetti non sono mai gli stessi a causa del principio di incertezza psicologica. La ripetizione degli esperimenti con altre materie influisce negativamente sul valore scientifico dei risultati.
  4. La sottogenerazione di ipotesi verificabili - La psicologia non genera un numero sufficiente di ipotesi, che possono essere sottoposte a test scientifici. Questo ha a che fare con la natura favolosa (= narrazione) della psicologia. In un certo senso, la psicologia ha affinità con alcune lingue private. È una forma d'arte e, come tale, è autosufficiente. Se vengono soddisfatti vincoli e requisiti strutturali, interni, una dichiarazione è considerata vera anche se non soddisfa i requisiti scientifici esterni.

Quindi, a cosa servono le trame? Sono gli strumenti utilizzati nelle procedure, che inducono la tranquillità (anche la felicità) nel cliente. Questo viene fatto con l'aiuto di alcuni meccanismi integrati:

  1. Il principio organizzativo - Le trame psicologiche offrono al cliente un principio organizzativo, un senso di ordine e una conseguente giustizia, di un guida inesorabile verso obiettivi ben definiti (anche se forse nascosti), l'ubiquità del significato, essendo parte di un totale. Si sforza di rispondere al "perché" e al "come va". È dialogico. Il cliente chiede: "perché sono (segue una sindrome)". Quindi, la trama è girata: "non sei così perché il mondo è capricciosamente crudele ma perché i tuoi genitori ti hanno maltrattato quando eri molto giovane, o perché una persona importante per te è morta, o ti è stata portata via quando eri ancora impressionabile, o perché sei stata abusata sessualmente e così su". Il cliente è calmato dal fatto stesso che esiste una spiegazione a ciò che fino ad ora lo ha provocato in modo mostruoso e perseguitato, che non è il giocattolo degli Dei malvagi, che c'è chi la colpa (focalizzare la rabbia diffusa è un risultato molto importante) e, quindi, la sua convinzione nell'ordine, nella giustizia e nella loro amministrazione secondo un principio supremo e trascendentale è restaurato. Questo senso di "legge e ordine" è ulteriormente migliorato quando la trama produce previsioni che diventano realtà (o perché si autoavverano o perché è stata scoperta una vera "legge").
  2. Il principio integrativo - Al cliente viene offerto, attraverso la trama, l'accesso ai recessi più interni, finora inaccessibili, della sua mente. Sente che viene reintegrato, che "le cose vanno a posto". In termini psicodinamici, l'energia viene rilasciata per svolgere un lavoro produttivo e positivo, piuttosto che indurre forze distorte e distruttive.
  3. Il principio del purgatorio - Nella maggior parte dei casi, il cliente si sente peccaminoso, degradato, disumano, decrepito, corruttore, colpevole, punibile, odioso, alienato, strano, deriso e così via. La trama gli offre l'assoluzione. Come la figura altamente simbolica del Salvatore prima di lui: le sofferenze del cliente espurgano, purificano, assolvono e espiano i suoi peccati e i suoi handicap. Una sensazione di successo conquistato duramente accompagna una trama di successo. Il cliente perde strati di abbigliamento funzionale e adattivo. Questo è straordinariamente doloroso. Il cliente si sente pericolosamente nudo, esposto in modo precario. Quindi assimila la trama che gli è stata offerta, godendo così dei benefici derivanti dai due precedenti principi e solo allora sviluppa nuovi meccanismi di coping. La terapia è una crocifissione mentale, una resurrezione e un'espiazione per i peccati. È altamente religioso con la trama nel ruolo delle Scritture da cui si possono sempre trarre conforto e consolazione.

Parte 3 Il dialogo dei sogni

I sogni sono una fonte di divinazione affidabile? Generazioni su generazioni sembrano aver pensato così. Incubavano i sogni viaggiando lontano, digiunando e impegnandosi in tutte le altre maniere di auto-privazione o intossicazione. Ad eccezione di questo ruolo altamente dubbio, i sogni sembrano avere tre funzioni importanti:

    1. Elaborare emozioni represse (desideri, nel discorso di Freud) e altri contenuti mentali che sono stati soppressi e immagazzinati nell'inconscio.
    2. Ordinare, classificare e, in generale, sperimentare esperienze consapevoli del giorno o dei giorni che precedono il sogno ("residui del giorno"). Una parziale sovrapposizione con la prima funzione è inevitabile: alcuni input sensoriali vengono immediatamente retrocessi i regni più oscuri e più deboli del subconscio e dell'inconscio senza essere consapevolmente elaborati tutti.
    3. Per "rimanere in contatto" con il mondo esterno. L'input sensoriale esterno è interpretato dal sogno e rappresentato nel suo linguaggio unico di simboli e disgiunzione. La ricerca ha dimostrato che si tratta di un evento raro, indipendente dalla tempistica degli stimoli: durante il sonno o immediatamente prima di esso. Tuttavia, quando accade, sembra che anche quando l'interpretazione è completamente sbagliata, le informazioni sostanziali vengono preservate. Un reggisella collassante (come nel famoso sogno di Maury) diventerà una ghigliottina francese, per esempio. Il messaggio ha conservato: c'è pericolo fisico per il collo e la testa.

Tutte e tre le funzioni fanno parte di una molto più grande:

Il continuo adattamento del modello che uno ha di se stesso e del proprio posto nel mondo - al flusso incessante di input sensoriali (esterni) e input mentali (interni). Questa "modifica del modello" si realizza attraverso un intricato dialogo carico di simboli tra il sognatore e se stesso. Probabilmente ha anche benefici collaterali terapeutici. Sarebbe una semplificazione eccessiva dire che il sogno porta messaggi (anche se dovessimo limitarlo alla corrispondenza con se stessi). Il sogno non sembra essere in una posizione di conoscenza privilegiata. Il sogno funziona più come farebbe un buon amico: ascoltare, consigliare, condividere esperienze, fornire accesso a territori remoti della mente, mettendo gli eventi in prospettiva e in proporzione e provocando. Induce quindi rilassamento e accettazione e un migliore funzionamento del "cliente". Lo fa, principalmente, analizzando discrepanze e incompatibilità. Non c'è da stupirsi che sia principalmente associato a cattive emozioni (rabbia, dolore, paura). Ciò accade anche nel corso di una psicoterapia di successo. Le difese vengono gradualmente smantellate e viene stabilita una nuova visione più funzionale del mondo. Questo è un processo doloroso e spaventoso. Questa funzione del sogno è più in linea con la visione di Jung dei sogni come "compensativa". Le tre funzioni precedenti sono "complementari" e, quindi, freudiane.

Sembrerebbe che siamo tutti costantemente impegnati nella manutenzione, nel preservare ciò che esiste e nell'inventare nuove strategie per far fronte. Siamo tutti in costante psicoterapia, amministrati da noi stessi, giorno e notte. Sognare è solo la consapevolezza di questo processo in corso e del suo contenuto simbolico. Siamo più sensibili, vulnerabili e aperti al dialogo mentre dormiamo. La dissonanza tra il modo in cui consideriamo noi stessi e ciò che siamo realmente e tra il nostro modello di mondo e realtà - questa dissonanza è così enorme che richiede una (continua) routine di valutazione, rammendo e re-invenzione. Altrimenti, l'intero edificio potrebbe sbriciolarsi. Il delicato equilibrio tra noi, i sognatori e il mondo potrebbe essere infranto, lasciandoci indifesi e disfunzionali.

Per essere efficaci, i sogni devono essere dotati della chiave della loro interpretazione. Sembra che tutti possediamo una copia intuitiva di tale chiave, fatta su misura per le nostre esigenze, i nostri dati e le nostre circostanze. Questa Areiocritica ci aiuta a decifrare il significato vero e motivante del dialogo. Questo è uno dei motivi per cui il sogno è discontinuo: bisogna dedicare del tempo per interpretare e assimilare il nuovo modello. Da quattro a sei sessioni si svolgono ogni notte. Una sessione persa si terrà la notte dopo. Se a una persona viene impedito di sognare in modo permanente, diventerà irritato, quindi nevrotico e poi psicotico. In altre parole: il suo modello di se stesso e del mondo non sarà più utilizzabile. Sarà fuori sincrono. Rappresenterà erroneamente sia la realtà che il non sognatore. Per dirla più sinteticamente: sembra che il famoso "test di realtà" (usato in psicologia per separare gli individui "funzionanti, normali" da quelli che non lo sono) sia mantenuto dai sogni. Si deteriora rapidamente quando il sogno è impossibile. Questo legame tra la corretta comprensione della realtà (modello di realtà), la psicosi e il sogno deve ancora essere esplorato in profondità. Alcune previsioni possono essere fatte, tuttavia:

  1. I meccanismi dei sogni e / o i contenuti dei sogni degli psicotici devono essere sostanzialmente diversi e distinti dai nostri. I loro sogni devono essere "disfunzionali", incapaci di affrontare il residuo emotivo spiacevole e negativo del far fronte alla realtà. Il loro dialogo deve essere disturbato. Devono essere rappresentati rigidamente nei loro sogni. La realtà non deve essere presente in loro per niente.
  2. La maggior parte dei sogni, la maggior parte del tempo deve occuparsi di questioni banali. Il loro contenuto non deve essere esotico, surrealista, straordinario. Devono essere incatenati alle realtà del sognatore, ai suoi problemi (quotidiani), alle persone che conosce, alle situazioni che lui incontrato o che è probabile che incontri, dilemmi che sta affrontando e conflitti che avrebbe voluto risolto. Questo è davvero il caso. Sfortunatamente, questo è fortemente mascherato dal linguaggio simbolico del sogno e dal modo disgiunto, disgiuntivo e dissociativo in cui procede. Ma una chiara separazione deve essere fatta tra argomento (per lo più banale e "noioso", rilevante per il vita del sognatore) e la sceneggiatura o meccanismo (simboli colorati, discontinuità di spazio, tempo e propositivo azione).
  3. Il sognatore deve essere il protagonista principale dei suoi sogni, l'eroe delle sue narrazioni sognanti. Questo, in modo schiacciante, è il caso: i sogni sono egocentrici. Si preoccupano principalmente del "paziente" e usano altre figure, contesti, locali, situazioni per soddisfare ai suoi bisogni, per ricostruire il suo test di realtà e per adattarlo ai nuovi input dall'esterno e dall'esterno entro.
  4. Se i sogni sono meccanismi che adattano il modello del mondo e il test di realtà agli input quotidiani, dovremmo trovare una differenza tra sognatori e sogni in diverse società e culture. Più "informazione è pesante" la cultura, più il sognatore è bombardato da messaggi e dati - più intensa dovrebbe essere l'attività del sogno. Ogni dato esterno probabilmente genera una pioggia di dati interni. I sognatori in Occidente dovrebbero impegnarsi in un tipo di sogno qualitativamente diverso. Svilupperemo su questo mentre continuiamo. Basti dire, in questa fase, che i sogni nelle società ingombra di informazioni impiegheranno più simboli, li intrecciano in modo più intricato e i sogni saranno molto più irregolari e discontinui. Di conseguenza, i sognatori nelle società ricche di informazioni non confonderanno mai un sogno con la realtà. Non confonderanno mai i due. Nelle culture povere dell'informazione (in cui la maggior parte degli input giornalieri sono interni), tale confusione sorgerà molto spesso e sarà persino radicata nella religione o nelle teorie prevalenti sul mondo. L'antropologia conferma che questo è davvero il caso. Nelle società povere di informazioni i sogni sono meno simbolici, meno irregolari, più continui, più "reali" e spesso i sognatori tendono a fondere i due (sogno e realtà) in un tutto e agire su di esso.
  5. Per completare con successo la propria missione (adattamento al mondo usando il modello di realtà modificato da loro) - i sogni devono farsi sentire. Devono interagire con il mondo reale del sognatore, con il suo comportamento in esso, con i suoi umori che ne determinano il comportamento, in breve: con tutto il suo apparato mentale. I sogni sembrano fare proprio questo: sono ricordati in metà dei casi. I risultati sono, probabilmente, raggiunti senza necessità di elaborazione cognitiva, consapevole, negli altri casi non ricordati o non ricordati. Influiscono notevolmente sull'umore immediato dopo il risveglio. Vengono discusse, interpretate, costringono le persone a pensare e ripensare. Sono dinamo del dialogo (interno ed esterno) molto tempo dopo che sono sbiaditi nei recessi della mente. A volte influenzano direttamente le azioni e molte persone credono fermamente nella qualità dei consigli da loro forniti. In questo senso, i sogni sono una parte inseparabile della realtà. In molti casi celebri hanno persino indotto opere d'arte o invenzioni o scoperte scientifiche (tutti adattamenti di vecchi, defunti modelli di realtà dei sognatori). In numerosi casi documentati, i sogni hanno affrontato, affrontando, problemi che hanno disturbato i sognatori durante le loro ore di veglia.

In che modo questa teoria si adatta ai fatti concreti?

Il sogno (stato D o attività D) è associato a uno speciale movimento degli occhi, sotto le palpebre chiuse, chiamato Rapid Eye Movement (REM). È anche associato a cambiamenti nel modello di attività elettrica del cervello (ELETTROENCEFALOGRAMMA). Una persona che sogna ha lo schema di qualcuno che è completamente sveglio e vigile. Questo sembra adattarsi bene a una teoria dei sogni come terapisti attivi, impegnati nell'arduo compito di incorporare nuovi (spesso contraddittorie e incompatibili) informazioni in un elaborato modello personale del sé e della realtà che esso occupa.

Esistono due tipi di sogni: visivo e "simile al pensiero" (che lascia l'impressione di essere sveglio sul sognatore). Quest'ultimo accade senza alcun fanfara di REM e EEG. Sembra che le attività di "adattamento del modello" richiedano un pensiero astratto (classificazione, teorizzazione, previsione, test, ecc.). La relazione è molto simile a quella esistente tra intuizione e formalismo, estetica e disciplina scientifica, sentimento e pensiero, creazione mentale e impegno della propria creazione in a medio.

Tutti i mammiferi presentano gli stessi schemi REM / EEG e possono quindi anche sognare. Alcuni uccelli lo fanno e anche alcuni rettili. Il sogno sembra essere associato al tronco encefalico (Pontine tegmentum) e alla secrezione di noradrenalina e serotonina nel cervello. Il ritmo della respirazione e la frequenza cardiaca cambiano e i muscoli scheletrici sono rilassati fino al punto di paralisi (presumibilmente, per prevenire lesioni se il sognatore dovrebbe decidere di impegnarsi nella realizzazione del suo sogno). Il sangue scorre verso i genitali (e induce erezioni del pene nei sognatori maschi). L'utero si contrae e i muscoli alla base della lingua godono di un rilassamento nell'attività elettrica.

Questi fatti indicherebbero che il sogno è un'attività molto primordiale. È essenziale per la sopravvivenza. Non è necessariamente collegato a funzioni superiori come la parola, ma è collegato alla riproduzione e alla biochimica del cervello. La costruzione di una "visione del mondo", un modello di realtà è fondamentale per la sopravvivenza di una scimmia come lo è per la nostra. E il sogno mentalmente disturbato e ritardato mentalmente tanto quanto il normale. Un tale modello può essere innato e genetico in forme di vita molto semplici perché la quantità di informazioni che devono essere incorporate è limitata. Al di là di una certa quantità di informazioni che è probabile che l'individuo venga esposto quotidianamente, sorgono due esigenze. Il primo è quello di mantenere il modello del mondo eliminando il "rumore" e incorporando realisticamente la negazione dati e il secondo è quello di passare la funzione di modellizzazione e rimodellamento a una struttura molto più flessibile, a cervello. In un certo senso, i sogni riguardano la costante generazione, costruzione e sperimentazione di teorie riguardanti il ​​sognatore e i suoi ambienti interni ed esterni in continua evoluzione. I sogni sono la comunità scientifica del Sé. Quell'uomo l'ha portato oltre e ha inventato l'attività scientifica su una scala più ampia, esterna, è una piccola meraviglia.

La fisiologia ci dice anche le differenze tra il sogno e altri stati allucinatori (incubi, psicosi, sonnambulismo, sognare ad occhi aperti, allucinazioni, illusioni e pura immaginazione): i modelli REM / EEG sono assenti e questi ultimi stati sono molto meno "vero". I sogni sono per lo più ambientati in luoghi familiari e obbediscono alle leggi della natura o alla logica. La loro natura allucinatoria è un'imposizione ermeneutica. Deriva principalmente dal loro comportamento irregolare e brusco (spazio, tempo e discontinuità dell'obiettivo) che è UNO degli elementi anche nelle allucinazioni.

Perché il sogno viene condotto mentre dormiamo? Probabilmente, c'è qualcosa in esso che richiede ciò che il sonno ha da offrire: limitazione di input esterni, sensoriali (specialmente quelli visivi - da cui l'elemento visivo compensativo forte nei sogni). Si cerca un ambiente artificiale per mantenere questa privazione periodica autoimposta, lo stato statico e la riduzione delle funzioni corporee. Nelle ultime 6-7 ore di ogni sessione di sonno, il 40% delle persone si sveglia. Circa il 40% - forse gli stessi sognatori - riferisce di aver fatto un sogno nella notte rilevante. Mentre scendiamo nel sonno (lo stato ipnagogico) e quando ne emergiamo (lo stato ipnopompico) - abbiamo sogni visivi. Ma sono diversi. È come se stessimo "pensando" a questi sogni. Non hanno correlazioni emotive, sono transitorie, non sviluppate, astratte e trattano espressamente i residui del giorno. Sono i "netturbini", il "reparto servizi igienico-sanitari" del cervello. I residui diurni, che chiaramente non hanno bisogno di essere elaborati dai sogni, vengono spazzati sotto il tappeto della coscienza (forse perfino cancellati).

Le persone suggestive sognano ciò che è stato loro insegnato a sognare in ipnosi - ma non ciò che sono state così istruite mentre (in parte) sono svegli e sotto suggerimento diretto. Ciò dimostra ulteriormente l'indipendenza del meccanismo dei sogni. Quasi non reagisce agli stimoli sensoriali esterni durante il funzionamento. Ci vuole una sospensione quasi completa del giudizio per influenzare il contenuto dei sogni.

Sembrerebbe indicare un'altra importante caratteristica dei sogni: la loro economia. I sogni sono soggetti a quattro "articoli di fede" (che governano tutti i fenomeni della vita):

  1. L'omeostasi - La conservazione dell'ambiente interno, un equilibrio tra elementi (diversi ma interdipendenti) che compongono il tutto.
  2. Equilibrio - Il mantenimento di un ambiente interno in equilibrio con uno esterno.
  3. Ottimizzazione (noto anche come efficienza) - Garantire il massimo dei risultati con risorse investite minime e danno minimo ad altre risorse, non direttamente utilizzate nel processo.
  4. Parsimonia (Occam's razor) - L'utilizzo di un insieme minimo di presupposti, vincoli, condizioni al contorno e condizioni iniziali (per lo più noti) al fine di ottenere il massimo potere esplicativo o di modellazione.

In ottemperanza ai suddetti quattro principi, i sogni DEVONO ricorrere a simboli visivi. Il visual è la forma più condensata (ed efficiente) di informazioni sull'imballaggio. "Un'immagine vale più di mille parole", dice il proverbio e gli utenti di computer sanno che per archiviare le immagini è necessaria più memoria rispetto a qualsiasi altro tipo di dati. Ma i sogni hanno una capacità illimitata di elaborazione delle informazioni a loro disposizione (il cervello di notte). Nel gestire quantità gigantesche di informazioni, la preferenza naturale (quando la potenza di elaborazione non è limitata) sarebbe quella di usare elementi visivi. Inoltre, saranno preferite forme non isomorfe polivalenti. In altre parole: saranno preferiti i simboli che possono essere "mappati" su più di un significato e quelli che portano con sé una miriade di altri simboli e significati associati. I simboli sono una forma di stenografia. Trasportano una grande quantità di informazioni, la maggior parte memorizzate nel cervello del destinatario e provocate dal simbolo. Questo è un po 'come l'applet Java nella programmazione moderna: l'applicazione è divisa in piccoli moduli, che sono memorizzati in un computer centrale. I simboli generati dal computer dell'utente (usando il linguaggio di programmazione Java) "li provocano" alla superficie. Il risultato è una grande semplificazione del terminale di elaborazione (net-PC) e un aumento della sua efficienza in termini di costi.

Vengono utilizzati sia simboli collettivi che simboli privati. I simboli collettivi (gli archetipi di Jung?) Impediscono la necessità di reinventare la ruota. Si presume che costituiscano un linguaggio universale utilizzabile dai sognatori ovunque. Il cervello sognante deve quindi occuparsi e elaborare solo gli elementi del "linguaggio semi-privato". Ciò richiede meno tempo e le convenzioni di un linguaggio universale si applicano alla comunicazione tra il sogno e il sognatore.

Anche le discontinuità hanno la loro ragione. Molte delle informazioni che assorbiamo ed elaboriamo sono "rumorose" o ripetitive. Questo fatto è noto agli autori di tutte le applicazioni di compressione dei file nel mondo. I file del computer possono essere compressi fino a un decimo della loro dimensione senza perdere sensibilmente le informazioni. Lo stesso principio viene applicato nella lettura della velocità: scremare i bit non necessari, arrivando direttamente al punto. Il sogno utilizza gli stessi principi: sfiora, arriva dritto al punto e da esso - fino a un altro punto. Questo crea la sensazione di essere irregolare, di repentinità, di assenza di logica spaziale o temporale, di inutilità. Ma tutto ciò ha lo stesso scopo: riuscire a portare a termine il compito erculeo di rimodellare il modello del Sé e del Mondo in una notte.

Pertanto, la selezione di elementi visivi, simboli e simboli collettivi e del modo discontinuo di presentazione, la loro preferenza rispetto a metodi alternativi di rappresentazione non è casuale. Questo è il modo più economico e inequivocabile di rappresentanza e, quindi, il più efficiente e il più conforme ai quattro principi. Nelle culture e nelle società, dove la massa di informazioni da elaborare è meno montuosa - queste caratteristiche hanno meno probabilità di verificarsi e, in effetti, non lo sono.

Estratti da un'intervista su DREAMS - Pubblicato per la prima volta in Suite101

I sogni sono di gran lunga il fenomeno più misterioso nella vita mentale. A prima vista, sognare è uno spreco colossale di energia e risorse psichiche. I sogni non portano alcun contenuto informativo palese. Hanno poca somiglianza con la realtà. Interferiscono con la funzione di manutenzione biologica più critica - con il sonno. Non sembrano essere orientati all'obiettivo, non hanno alcun obiettivo riconoscibile. In questa era di tecnologia e precisione, efficienza e ottimizzazione, i sogni sembrano essere una reliquia un po 'anacronistica della nostra vita nella savana. Gli scienziati sono persone che credono nella conservazione estetica delle risorse. Credono che la natura sia intrinsecamente ottimale, parsimoniosa e "saggia". Sognano simmetrie, "leggi" della natura, teorie minimaliste. Credono che tutto abbia una ragione e uno scopo. Nel loro approccio ai sogni e ai sogni, gli scienziati commettono tutti questi peccati combinati. Antropomorfizzano la natura, si impegnano in spiegazioni teleologiche, attribuiscono scopo e percorsi ai sogni, dove non ce ne potrebbero essere. Quindi, dicono che sognare è una funzione di mantenimento (l'elaborazione delle esperienze del giorno precedente) o che mantiene la persona addormentata vigile e consapevole del suo ambiente. Ma nessuno lo sa per certo. Sogniamo, nessuno sa perché. I sogni hanno elementi in comune con la dissociazione o le allucinazioni, ma non lo sono. Impiegano elementi visivi perché questo è il modo più efficiente di impacchettare e trasferire informazioni. Ma QUALI informazioni? "Interpretazione dei sogni" di Freud è un semplice esercizio letterario. Non è un serio lavoro scientifico (che non toglie la sua straordinaria penetrazione e bellezza).

Ho vissuto in Africa, Medio Oriente, Nord America, Europa occidentale ed Europa orientale. I sogni svolgono diverse funzioni sociali e hanno ruoli culturali distinti in ciascuna di queste civiltà. In Africa, i sogni sono percepiti come una modalità di comunicazione, tanto reale quanto lo è Internet per noi.

I sogni sono condutture attraverso le quali fluiscono i messaggi: dall'aldilà (vita dopo la morte), da altre persone (come gli sciamani - ricorda Castaneda), dal collettivo (Jung), dalla realtà (questa è la più vicina all'interpretazione occidentale), dal futuro (precognizione) o da assortiti divinità. La distinzione tra stati dei sogni e realtà è molto sfocata e le persone agiscono sui messaggi contenuti nei sogni come farebbero su qualsiasi altra informazione che ottengono nelle loro ore di "veglia". Questo stato di cose è quasi lo stesso in Medio Oriente ed Europa orientale, dove i sogni costituiscono un parte integrante e importante della religione istituzionalizzata e oggetto di analisi serie e contemplazione. In Nord America - la cultura più narcisistica di sempre - i sogni sono stati interpretati come comunicazioni ENTRO la persona che sogna. I sogni non mediano più tra la persona e il suo ambiente. Sono la rappresentazione di interazioni tra diverse strutture del "sé". Il loro ruolo è, quindi, molto più limitato e la loro interpretazione molto più arbitraria (perché dipende fortemente dalle circostanze personali e dalla psicologia del sognatore specifico).

Narcisismo È uno stato da sogno. Il narcisista è totalmente distaccato dal suo ambiente (umano). Privo di empatia e ossessivamente centrato sull'acquisizione di fornitura narcisistica (adulazione, ammirazione, ecc.) - il narcisista non è in grado di considerare gli altri come esseri tridimensionali con i propri bisogni e diritti. Questa immagine mentale del narcisismo può facilmente servire come una buona descrizione dello stato del sogno in cui le altre persone sono semplici rappresentazioni o simboli, in un sistema di pensiero ermeneuticamente sigillato. Sia il narcisismo che il sogno sono stati mentali AUTISTICI con gravi distorsioni cognitive ed emotive. Per estensione, si può parlare di "culture narcisistiche" come "culture da sogno" destinate a un brusco risveglio. È interessante notare che la maggior parte dei narcisisti che conosco dalla mia corrispondenza o personalmente (me compreso) hanno una vita da sogno e uno scenario da sogno molto poveri. Non ricordano nulla dei loro sogni e raramente, se mai, sono motivati ​​da intuizioni in essi contenute.

Internet è l'incarnazione improvvisa e voluttuosa dei miei sogni. È troppo bello per me essere vero, quindi, in molti modi, non lo è. Penso che l'umanità (almeno nei paesi ricchi e industrializzati) sia mal dimostrata. Naviga in questo bellissimo paesaggio bianco, incredulo sospeso. Tratta il respiro. Non osa credere e non crede alle sue speranze. Internet è quindi diventato un fantasma collettivo - a volte un sogno, a volte un incubo. L'imprenditorialità implica enormi quantità di sogni e la rete è pura imprenditoria.

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