Buon umore: la nuova psicologia del superamento della depressione Capitolo 19

Terapia dei valori e disperazione religiosa

Una persona con una tradizionale credenza occidentale in Dio a volte perde questa convinzione a causa del mondo di gli eventi non coincidono con la credenza tradizionale in Dio Padre che premia il bene e punisce il male. Questa è la storia di Giobbe: perché l'uomo buono Giobbe è così afflitto? L'altro lato della medaglia si trova nel Salmo 73, dove il Salmista rivela che i malvagi prosperano. In questo modo l'Olocausto nazista colpì molti sopravvissuti, ebrei e non ebrei. Tali tragedie possono scuotere una credenza religiosa occidentale tradizionale nella misura in cui non possono essere riparate con semplici argomenti che il male e il bene ottengono le loro giuste ricompense a lungo termine o in paradiso. (1) La terapia dei valori può essere l'unica cura in tali sitaution.

Una causa correlata della depressione che richiede la terapia dei valori è la "perdita di significato", come discusso nel capitolo precedente. Spesso ciò accade quando una persona ha implicitamente una visione del mondo derivata dal concetto greco-cristiano di un mondo ordinato da Dio o dalla natura per "servire" l'umanità. Se per ragioni scientifiche o teologiche una persona mette in dubbio questa visione intenzionale del mondo, la vita può "perdere il suo significato" come accadde a Tolstoj. Oggi questo è comunemente chiamato "disperazione esistenziale".

La struttura psicologica e la storia personale di una persona interagiscono con l'evento che porta alla perdita di significato, sia nello spiegare la sua presenza sia nell'influenzare la gravità della depressione che risultati. Ma la terapia dei valori si concentra sulle credenze stesse piuttosto che sull'evento precipitante.

Esistono due approcci alla crisi del bene e del male: spirituale e secolare. Anche l'approccio secolare è spesso appropriato per una crisi di perdita di significato.

La cura di Buber per la disperazione religiosa

La sfortuna per le brave persone e il trionfo del male, provoca amarezza e poi disperazione religiosa ad alcune persone religiose. Questo è il tema di Giobbe e del Salmo 73, ed è un argomento con cui i pensatori religiosi occidentali hanno lottato il credente tradizionale sperimenta una perdita di fiducia nel concetto di Dio Padre che governa saggiamente il mondo premiando il bene e punire il male. Un requisito per una risposta adeguata a questo enigma è che rimuova questa sofferenza.

La risposta di Buber al contrasto e al conflitto "tra l'enorme enigma della felicità dei malvagi e [la] sofferenza" dell'autore del Salmo 73 è che il malato deve diventare "puro di cuore".

L'uomo che ha il cuore puro, ho detto, sperimenta che Dio è buono con lui. Non lo sperimenta come conseguenza della purificazione del suo cuore, ma perché solo come uno che è puro di cuore è in grado di venire nei santuari. Questo non significa che i recinti del Tempio di Gerusalemme, ma la sfera della santità di Dio, i santi misteri di Dio. Solo a colui che si avvicina a questi è rivelato il vero significato del conflitto. (3)

Ma cosa intende Buber per "purificazione?" I laici - e anche altri teologi, suppongo - hanno difficoltà a comprendere gli scritti teologici perché sono scritti in un linguaggio teologico speciale e concetti. Quindi spesso concludiamo - forse correttamente - che la scrittura teologica è incomprensibile. Ma il chiarimento degli scritti teologici a volte può rivelare grandi verità, sebbene forse dichiarato solo in modo obliquo. Credo che questo sia il caso dell'interpretazione di Buber del Salmo 73.

"Purificazione" chiaramente non significa "purificazione morale" per Buber. Ci dice che il salmista ha scoperto che "lavarsi le mani in innocenza" non ha purificato il suo cuore.

Per quanto ho capito Buber, purificare il proprio cuore è girarsi verso l'interno e cercare la pace interiore. Questo Buber interiore che Buber si identifica e identifica come "Dio", sebbene possa essere chiamato altrettanto bene "Feeling X" o "Experience X." E la ricerca della pace interiore produrrà quasi inevitabilmente interiore pace. "Cercare Dio è averlo trovato" nelle parole di un saggio. O nelle parole di Buber, "L'uomo che lotta per Dio gli è vicino anche quando immagina di essere allontanato da Dio." (4)

Come si può ottenere la purificazione della pace interiore? Per Buber, la preghiera era certamente un elemento importante, "preghiera" qui significa leggere o dire o pensare espressioni sentimenti come timore reverenziale per la vita e l'universo e gratitudine per loro, anche se ovviamente ci sono anche molti altri tipi di preghiera. Per alcune altre persone, tuttavia, una pace interiore e una purificazione simili possono essere raggiunte in modo sistematico respirazione e rilassamento, esercizi di concentrazione, immersione nella natura, meditazione o altro procedure. Una combinazione di questi metodi, tutti correlati psicologicamente e fisiologicamente, può essere particolarmente efficace.

Ma perché "purificazione?" È comune identificare esperienze di soggezione e meraviglia e pace interiore con il termine "Dio", e quindi Feeling X ha una connessione con Dio. Ma come si inserisce la "purificazione"?

La risposta sta nel fatto comunemente osservato che, oltre alla pace interiore, insieme a Feeling X derivano gioia e un senso di timore reverenziale per la vita e l'universo. Inoltre, Feeling X tende a produrre un senso cosmico di parentela con tutte le persone e tutta la natura, che dissolve rabbia, invidia e avidità. Per questo il termine "purificazione del cuore" si adatta sicuramente.

La sequenza, quindi, non è dalla purezza all'esperienza X, ma piuttosto dalla ricerca dell'esperienza X, al raggiungimento dell'esperienza X, alla purezza del cuore. Questo processo può rimuovere la depressione a seguito della perdita di fiducia che un Dio attivo interviene nel mondo per punire il male e premiare la virtù.

Solo alcuni yogi leggendari possono raggiungere la sensazione X in modo permanente. E pochi di noi vorrebbero. (5) Ma Buber sottolinea che, per il salmista, Dio dice: "Sono continuamente con te". (I cristiani direbbero che la grazia viene sempre offerta.) Ciò significa che la possibilità di Feeling X è sempre lì, da raggiungere ogni volta che una persona la cerca diligentemente, ogni volta che una persona dirige e modella la mente in questi modi che conducono all'intimo pace.

Si può scegliere di pensare al verificarsi di Feeling X come puramente naturale, un prodotto della propria mente (autocontrollo e immaginazione) e del corpo (effetti della respirazione e della postura sul sistema nervoso). Oppure si può credere che sia responsabile una forza non naturale trascendente, comunemente chiamata Dio. Ma se si sceglie quest'ultimo corso, il concetto di Dio non è un Dio coinvolto nel corso degli affari umani o della ricompensa e punizione, ma piuttosto un Dio della creazione della pace interiore e della purificazione del cuore, riguardo alla quale "non è rimasto nulla Cielo. "6

Non tutte le persone possono o sono disposte a seguire la strada di Buber. Richiede che una persona non rifiuti automaticamente un modo così spirituale. Richiede anche che la persona abbia un minimo di capacità naturale di esperienza spirituale, proprio come godere della musica richiede una certa capacità naturale (anche se forse tutte le persone sono così dotate). Per coloro che non possono seguire la strada di Buber c'è almeno un altro modo, completamente secolare. In questo modo è anche appropriato per una crisi di perdita di significato.

Una risposta secolare alla disperazione religiosa

Il modo secolare è indagare su ciò che una persona considera importante - che potrebbe essere la non violenza, la felicità per i propri figli, un bellissimo ambiente o il successo della propria nazione. Su richiesta, la maggior parte delle persone concorderà sul fatto di avere un "gusto" per i propri valori e crederà che questi valori siano importanti senza dover giustificarli da una visione religiosa o mondiale.

La terapia dei valori quindi chiede alla persona semplicemente di considerare importanti i valori che ritiene importanti riconoscere che sta affermando e affermando che c'è un significato in questi valori e nelle loro situazioni associate. Bertrand Russell ha commentato che nessun filosofo è in dubbio sulla realtà oggettiva quando tiene in braccio un bambino che piange nel cuore della notte. Allo stesso modo, la Terapia dei valori secolari chiede a una persona di riconoscere ciò che è implicito nei suoi valori e comportamenti, che la persona trova significato in vari aspetti della vita anche mentre la persona è apparentemente in dubbio sul significato in generale. Questa contraddizione a volte porta una persona ad abbandonare la domanda generale sul fatto che la vita abbia un significato, sulla base di ciò la domanda è una linguistica insignificante nella mente della persona, e di per sé la fonte del superfluo ed evitabile depressione. (Per altri, ovviamente, le dichiarazioni sul significato della vita possono essere confuse e significative.)

Sommario

A volte una persona con una tradizionale credenza occidentale in Dio perde questa convinzione a causa di eventi nel il mondo non quadra con la credenza tradizionale in Dio Padre che premia il bene e punisce il male. Una causa correlata di depressione è "perdita di significato". sulla propria vita. Esistono due approcci a tali crisi: spirituale e secolare. Il capitolo discute entrambi questi approcci che sono così intrecciati con le credenze più fondamentali di una persona.

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